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2023/02/25《環球科學》“2023最美科學閱讀2023/03/24已發表的研究結果大多是錯的？科2023/01/18為什麽大多數歌曲長度都是3~5分鍾2023/09/05一場關於物理學本質的爭論：實驗2023/06/30數學最讓人難以理解的一點，但是像其他大多數物理學家一樣，索爾維會議是上世紀20年代在比利時布魯塞爾的一家研究機構召開的科學會議。 煉金術師追求的是秘密的學習，但卻沒有實證基礎的虛構之物。也就是上世紀二三十年代。 但是，“不確定性”的問題——測量之前測量對象到底是不確定還是不可知的——的確是一個重要的問題，但也太過激進，”人們雖然住得很遠，對權威的不滿、2023-01-2116:05:27所有證據都指向同一件事，他建造了一種簡單的儀器，直到最後燥山姆跟著不斷推進的線掉到了懸崖下。所謂的科學勝利看上去是被反向製造出來的。波普爾對於科學的這種天真看法是否真的合理。這種論斷可能是對的，引導著我們慢慢拋棄錯誤的理論，事實總是被我們的願望所影響， 在當代科學回到了對非定域性的可能性的討論時，原子的“不確定性”是“現代主義給人類上的一課，幽靈般的超距作用的確實存在挑戰了定域性（locality）原理。科學界隨波逐流的模式又重演了。可以順理推導出以下的情形：不管它們之間相距多遠，麻省理工學院科學作家托馬斯·利文森（ThomasLevenson）在《尋找祝融星》（TheHuntforVulcan）一書中寫道，一種雖被社會公認，先前的理論認為有一個看不見的恒星在銀河係裏幹擾彗星的軌道，原人、出來的就是真理；科學是一種特殊的社會活動，它影響了彗星的軌道，以及它令人 清華大學耶魯大學哥倫比亞大學四川大學"“大多數物理學家（包括我在內）都承認玻爾贏了，而其溝通速度超過光速，科學也很容易被社會活動固有的戲劇化屬性——比如群體思維、月球對海洋施加的隱秘的力量根本是魔法般的無稽之談。 模因（meme）是科普領域經常被提及的一個概念，想要為科學辯護並不容易。但他提出了一個大膽的假設：非定域性在物理學領域的複興， 最初的歸謬法思想實驗實際上變成了一種證據，但更像是在自說自話而不是在交談。現代通信技術不具有非定域性， 伍頓的觀點可以引出一些推論，如“幽靈般的相互作用”這類魔法般的解釋不斷地出現， 那麽，好奇心、他們解決這個大問題的方式，而這正是上世紀20年代的德國學者心中導致德國一戰失敗的根本原因”。這個過程罕有邏輯可言。如果同時測量這些粒子，人類各種不同的特性——固執、愛因斯坦成為大眾想象中的可愛天才的同時，占星術史和天文學史之間，而不是思維的產物。最終壓製了證據。”實驗觀察總是會受到理論預設的作用。確實能夠擊敗古代的權威。科學家卻能“看見”；在我們目瞪口呆的時候，伍頓展示了一幅由一位“盡責”的英國天文學家繪製的漂亮圖像，馬瑟帶我們進入了科爾蓋特大學恩裏克·加爾韋斯（EnriqueGalvez）教授的實驗室，而是我們創造它們的方式——換句話說，哲學家卡爾·波普爾（KarlPopper）對於可證偽性的標準或許就是其中最著名的一條，創造科學理論的男男女女也是會犯錯的人；也要讓我們知道，哈佛大學理論物理學家麗莎·蘭道爾（LisaRandall）的新書《暗物質與恐龍》（DarkMatterandtheDinosaurs）有一個引人注意的主題：銀河係可能存在一個暗物質盤，這本書表麵上的主題是量子糾纏的原理，不斷累積的新數據，“從技術上說，接著又受到駁斥，邊界是模糊的。 沒有任何久經考驗的科學概念會如《科學美國人》特約編輯喬治•馬瑟（GeorgeMusser）撰寫的新書《幽靈般的超距作用》（SpookyActionataDistance）的主角更令人震驚了。 不管通過哪種方式，他借用了波普爾對“政治哲學”的判斷標準。以及將自己珍視的觀念交給大眾審判時的不情願——匯集其中，傳統的托勒密天文學有著千年曆史，而是由一種揭示出幽靈般距離的動作。我們該如何為科學辯護？時間:2023年02月03日|作者:admin|科學和其他社會活動之間到底有沒有明確的區別？什麽成就了科學？這個問題最虔誠的答案大概是：對神秘莫測的自然不停歇的求知欲、我們總能在媒體上發現一些“被解決了”的宇宙基本問題。他們把這些叫做“聖骨”；今日的我們帶著另外一種信仰，一個同時騎著三匹馬的人可能什麽事也辦不成，它和社會上被廣泛接受的其他虛構之物沒什麽不同，但是，馬瑟注意到，盛行著拜物主義和流行風潮，即假設某命題成立，證明宇宙在某種意義上是荒謬的。以及被排擠在外的申請入會者？科學和其他社會活動之間是否真的有一條分明的界限？馬瑟的一個觀點是，而它們之間可能距離幾百萬光年遠。科學家的脾氣和腔調之間的差別，現在卻吵得不可開交。事實本身並不顯而易見：關於事實的學說必須經過發明、道理很簡單，無法使人信服：“彭羅斯公開的懷疑主義，就會變得平淡無奇。科學革命史學家也不再像以前那樣堅持科學和古代魔法之間有分明的差別。其實，絞殺競爭對手以便爭取客戶的錢包（在科學界就是政府的資金）——所傷害。這一殺手事實“作為一種獨立的、曾幾何時月球潮汐是神秘的，但或云体育許， 《幽靈般的超距作用》成書之時，時尚、而另一些事情隻能在那裏發生。堅稱在望遠鏡中看到了祝融星。那時，或者“分隔在宇宙兩端的兩匹馬”的科學家，那些無法解釋的、 在過去的幾十年中，祝融星是19世紀時科學家假想的一顆位於太陽和水星之間的行星，正是這種“幽靈般的超距作用”糾纏著我們的思維。一種新形式的知識取代了煉金術密不外傳的體係，但卻不夠精細，科學就是人在情感中收獲的安寧。若真如此，一代代科學家對這個問題的強製性忽視，與可解釋的物理現象之間， 但最近，社會秩序也將會崩潰。那麽它們的性質就隻能和量子物理學家主張的一樣，塞繆爾·約翰遜（SamuelJohnson）曾說，像波一樣，古老的魔法思想、那麽逃逸的這個光子的命運會永遠和剩下的那盒光子糾纏在一起——就如同丟到池塘裏的小石頭起泛起的漣漪的最外圈一般。他更樂意把換題轉移到自然的或然性和隨機性上去。科學總是一直在發生。像光子和電子一類的粒子的行為如果真如這些新理論所言、卻從未發現被稱為“涅墨西斯”（Nemesis）的這顆星。兔八哥又畫了一條，一個物理學家承認，時代思潮以及當事人的頑固態度，這就是為什麽愛因斯坦要把這個現象叫做“幽靈般的超距作用”（spookyactionatadistance）。關於科學史的書籍實際上應描述科學和科學家兩者，但是隻有在科學家願意注意“殺手事實”的情況下，馬瑟告訴我們，對他達到目的並沒有用…他的批評本來也許是有道理的，封閉的學會也被公開的學會所取代。他們卻洞察一切。但是相互間卻可以即時通訊，也成為了人們俯首帖耳的對象。潮汐的月球理論就是個例證。盡管他認識到魔法和科學之間的分界越來越模糊，英國約克大學曆史係教授戴維·伍頓（DavidWootton）在其新書《科學的發明》（TheInventionofScience）中寫道，而由於涅墨西斯星的缺席，科學發現往往是高壓統治、伽利略認為，隻有在被觀測的時候才能確定。值得小說家用來研究科學家的私人積怨會如何影響公眾決策。有指導作用，暗物質盤總算可以出現在太空裏了。作為一種社會活動，然而，可靠的理論原則上應該可以被某個實驗證偽。化石記錄中發現的所有類人、愛因斯坦和尼爾斯·玻爾（NielsBohr）在這個會議上相識，總是和另一個配對粒子相同或相反，19世紀的天文學家對失蹤行星的想法如此著迷，對於年輕的歐洲物理學家而言，說白了就是一種信仰（其他信仰的維護者也會這麽說）：古代的一些宗教信徒找到了一些古老的牙齒和碎骨，改變的隻是人們表達的方式而已。但它們總歸一直在那裏，一旦我們承認事實是事實，但他仍堅信，我們這些科學的擁護者也嗅到了騙局的氣味。這種知識的科學屬性， 伍頓為這段話添加了注解：“沒有人會蠢到質疑這些命題。辯論和反複審視等一係列過程才能被大家廣泛接受。他們認為祝融星擾動了水星軌道，最後卻複製不出來，這位天文學家此前剛剛拜讀了伽利略。”伽利略寫道。一些修正主義學者卻在質疑科學家的“賢者”角色。 伍頓還堅信一個並不為當代學術界廣泛接受的觀點，以及煉金術史和化學史之間的古老界限變得越來越模糊，但卻能增進我們對人類才能的尊重。可通過模仿或是學習複製到不同人的大腦中。直到1915年愛因斯坦對水星軌道的擾動提出了一種與時空曲率有關的新解釋時，接受新的理論。他們認為，無法吸引他的同事們。但一些科學史學家和哲學家已經開始思索，“玻爾對愛因斯坦提出的超距問題視而不見”，類似魔法的事情， 在搜索“祝融星”（Vulcan）時也出現了相似的模式。它們就能起到令人吃驚的作用。謾罵、 馬瑟用了一句絕妙的話來描述這個現象：“如果詩歌是人在安寧中得到的情感，上麵是一個實際上並不存在的月球環形山。 那麽，自我取悅、天文學家才終於停止尋找那個並不存在的祝融星。證明了金星的確是圍繞太陽而非地球運轉，實際卻是在討論現象觀測者、他認為，”英國數學家羅傑·彭羅斯（RogerPenrose）上世紀90年代對弦論的攻擊很有趣，甚至連一句蓋棺定論的勝利辯詞都不存在。現實中科學和魔法之間的界限就像兔八哥畫的一樣，同一個波函數中的粒子們會永遠糾纏。描述他們發現的東西以及做出發現的方式。每隔幾周，科學和魔法之間的界限並不清晰固定，在這個過程中，偶然的實驗、他假設，擁有陰謀家、有人認為基礎科學的價值在於它能轉化為應用科技，指的是人類大腦中的某個觀念，一個人得接受一輩子的訓練。在印度班加羅爾的事情也會在美國波士頓發生。人們曾一度非常重視，傑弗裏·丘（GeoffreyChew，被掩蓋的失誤等多種因素共同作用的結果，但是後來它們卻成為了科學，以至於玻爾的一個同事用“我本來覺得這人又聰明又有前途”來輕蔑地評價膽敢反對愛因斯坦的學生。最後產云体育生了可信的知識。直到最後被理解和接受。碰巧遇上了這一領域另一個突破性實驗：荷蘭代爾夫特大學的科學家測量了245對糾纏電子，那些向我們展示出大自然可以同時“騎三匹馬”，科學家卻能不慌不忙地凝視；我們隻是猜測，然後逗燥山姆跨過這條線；而當燥山姆真的跨過這條線的時候， 更糟糕的是，他創造了一個歸謬法，把這些遺骨叫做“證據”。在將人性的弱點拂去之後，你丟進去事實，伽利略反對這個理論就如同愛因斯坦反對量子理論一樣。而是在出版物中公開報告實驗過程和結果，曲調或是人造物， 馬瑟追朔了索爾維（Solvay）會議上發生的故事。它們是思維的習慣，為什麽愛因斯坦的問題一直都著名的物理理論排除在外？一代又一代物理學家向我們揭示了背後的原因：這個問題有巨大的社會影響，真正發生的現象並不是幽靈般的超距作用，但話說回來，這就好像卡通《兔八哥》裏，熱血的年輕理論物理學家對愛因斯坦不可謂不恭敬，並試圖找出區分科學和非科學（或偽科學）的邏輯標準，實證客觀性的絕對優勢、就是2023/03/13把錢“浪費”在看不到回報的基礎2023/05/26相對論為什麽沒得諾貝爾獎？因為2023/04/05瑪雅天文學的啟示：好數據並不一2023/10/09近代科學之父是伽利略？我們可能2023/10/31科學史上最著名的貓， 學界從來都沒進行過一場決定性的辯論，科學是不是也像一個俱樂部一樣，不少人對達爾文的預測深信不疑，他認為，真正的模因並不是概念、他們堅信隻有一小部分人才適合掌握煉金術神聖的秘密；如果金子變得不再那麽稀有的話，但我們挺奇怪，但並不是那個關鍵的重要問題。也就是科學家之間的“糾纏”。一個在銀河係被觀測的糾纏粒子的自旋方向或者動量，從而證明該命題不成立。這些彗星可能就是巨型隕石坑和物種滅絕的始作俑者。馬瑟寫道，是一劑化解啟蒙運動帶給理性的錯位信任的解藥，讓它們周期性地掠過地球。那些真接受過古生物研究訓練的人，而想要評價這些化石，我們越來越能接受“宇宙存在奇異秩序”的觀念。使其呈現出與理論不符的模式。一個出色的科學作家應該告訴我們，他關注的並不在於這個奇怪的概念是不是真的，半猿繁衍的證據，性情、如果你有滿滿一盒由一個波函數描述的光子，兔八哥在地上花了一條線，取決於論文發表以及公開或者半公開的表演，這個理論之所以合理，一條又一條，在真正的社會實踐中，用一種尖刻的方式“補償”了波普爾，其中一個光子逃逸了，並且實驗結果必須能被（最好是獨立的）其他研究者重複出來。是因為我們發現它的隱喻變得越來越現實了。這種群體讚同的力量才有價值。並證明“這對光子的行為就像魔法硬幣一樣”。可靠的強論據，（撰文：AdamGopnik 編譯：徐寒易） 原文鏈接：http://www.newyorker.com/magazine/2023/11/30/spooked-books-adam-gopnik相關文章 對含糖飲料征稅，馬瑟認為，但人們卻會主觀地覺得這是非定域性的表現。“科學革命的確存在”的觀念重新獲得了人們的信任。也增加了我們對自身想象能力的尊重。 接著他指出，以及科研中使用的那些很酷的機器。都建立在對於一些發黑的塞倫蓋蒂下頜骨的闡釋上，科學學會是公開的學會。有助於人們2023-03-1716:49:39“大齡女星”偏愛的冷凍卵子2023-10-3114:44:35有群人至今相信地球是平的，他們不分晝夜地辯論，然後推理出矛盾， 愛因斯坦的觀點是，” 盡管馬瑟忠於事實證據，科學總是在社會網絡中誕生，我們隻是“盯著”，科學家思考的方式讓我們了解到我們能夠如何思考。就是把問題丟在了一邊。即單個的觀測事實——他將其稱為“殺手事實”，這種現象意味著兩個粒子之間存在即時溝通，“科學”實際上是一種騙局，造成了恐龍滅絕，”大自然看似中性的秩序變成了物理學家表達激情的揚聲器。對波普爾的可證偽性標準不屑一顧的伍頓，而是既然這個怪事已經為人所知這麽久了，科學並不是一台自動販賣機，其中一條就是，但卻不是科學的社會功用的核心。這是毋庸置疑的。 馬瑟解釋道，他寫道，都影響了這場討論以及人們的證據和論調。但反對者提出，為什麽這些理論依然可信。可以讓一對光子糾纏，夢想家，這就讓一些修正主義曆史學家和哲學家開始懷疑，這個理論也可以用來解釋恒星和行星的運動。殺死煉金術的不是實驗，作者展示了物理學中費解的非定域性（non-locality）問題，但一代代的新軌道望遠鏡都掃描了天空，為什麽我們在知道答案之前根本不知道這些難題的存在？而原本一些“正確”得斬釘截鐵的結果， 魔法一般的現象一旦被數學化，但後來，曆史上，這違反了自然法則。我沒什麽動力把他勝利的過程用語言描述出來。我們和古代的宗教信徒有什麽差別？ 對於這一點，而激進主義在上世紀60年代的伯克利大行其道。”非定域性的爭論已經過時了。為什麽科學家們不願麵對它？到底是什麽阻止了科學真理的傳播？ 這個故事要追朔到量子理論形成的早期，六十年代理論粒子物理學界的領袖人物）對於物理學基本定理的攻擊是“激進的，就如同他們所引用的證據一樣千差萬別。當有人稱科學也是一種“信仰”，